立德立言徐文立//轉發东海一枭文
立德立言徐文立
徐文立先生出生于1943年7月9日，安徽安庆人。中国民主墙运动的参与和组织者，中国民主党领袖之一，曾两次被捕入狱，共被判28年，实际服刑16年。1999年获诺贝尔和平奖提名。2002 年 12 月 24 日直接从监狱流亡美国，获美国布朗大学荣誉博士。2003年至2013年于布朗大学沃森国际关係研究院任高级研究员，任教9年，已荣退。曾于香港出版《徐文立狱中家书》、《人类正常社会秩序概论》等书。
向徐先生致敬，首先因为他为中国自由事业作出了巨大的牺牲和贡献。囹圄16年、去国18年，一生致力于“终结极权主义，回归正常社会 宪政民主至上 人权自由第一。”其次，是为他的一些观点，在民主党和自由派中颇为罕闻的卓见。
徐先生指出：
“中国反对派人士当今面对的是双重使命：结束xxxx，同时要提醒西方民主国家的所谓的政治正确和现代化有了太多的不正确：一、均富不可能；二、所谓现代化的负面影响在拖垮全人类赖以生存的自然环境。中国的雾霾既是对中国所谓现代化的警告，也是对全人类的警告！新时代应该有新思维、新办法。
“消解专制主义、共产主义和福利主义的办法，就是力主‘人，生而平等’、‘人，生而有差异’，‘人，生而不完美’需要法治…… 所以，我16年在中共狱中思考的结论是：中国的未来不应再是所谓的现代化，而是正常化。”
“最终改变或者影响世界的，不是权力和金钱，是符合 上帝的法则。
“我的理论《人类正常社会秩序》概括为：‘人，生而平等‘（是天赋人权）从而终结专制社会；’人，生而有差异‘（上帝安排：群居人类，有差异才能有分工；没有分工，谁都活不下去）从而结束绝对平均主义；’人，生而不完美‘（特别’管住‘社会管理者）从而成为法治社会的基石。
“我以为‘正常社会的概念‘是：公民在法治下，平等参与构建、运行及修正公权力，公平获得合理的自身利益的群体集合，是正常社会。
“中国未来需要一个全新的建设性的治国理念。中国未来需要一个非阶级斗争的、非毛氏无政府主义民主的治国理念；它应该是新颖的、简洁的、温和的（没有攻击性的）、独树一帜的、建设性的治国理念。”
东海曰：
徐先生能够看到，西方民主国家的“现代化”和所谓的“政治正确”有了太多的不正确，这一点，很了不起。
西方民主国家的问题，根本原因是人本主义（个人主义）哲学、自由主义政治学和民主制度之道德资源不足。其道德资源不足又是因为不明“性与天道”。仁本主义文化和新王道政治、礼乐制度足以补这一不足而超越之。仁本主义体系更足以纠正和消解专制主义、共产主义、福利主义等种种偏颇错误。
许（徐）先生所追求的正常社会，也是儒家所期望的。他的各种理念大多可以在仁本主义体系中得到安顿。唯其“上帝”一词以换成天理为宜。“符合上帝的法则”可改为“符合天理良知的法则”。
“中国未来需要一个全新的建设性的治国理念”仁本主义文化当仁不让。
顺及，徐老先生函告，王康先生曾论东海：“東海先生的儒學造詣是最深厚的”云。知故人对自己评价颇高，甚喜。最字或不敢当，深厚则不必辞。王康先生颇有儒学修养，但立足点在西学。当年在郑州和三门峡相处多日，或会议讨论，或朝夕同游，论及中西文化，观点有同有异，不断求同辩异。有同则相视而笑，辩异则互不相让。后来闻其皈依耶教，甚为之憾。然不能不承认其眼光之老到也。
徐文立先生出生于1943年7月9日，安徽安庆人。中国民主墙运动的参与和组织者，中国民主党领袖之一，曾两次被捕入狱，共被判28年，实际服刑16年。1999年获诺贝尔和平奖提名。2002 年 12 月 24 日直接从监狱流亡美国，获美国布朗大学荣誉博士。2003年至2013年于布朗大学沃森国际关係研究院任高级研究员，任教9年，已荣退。曾于香港出版《徐文立狱中家书》、《人类正常社会秩序概论》等书。
向徐先生致敬，首先因为他为中国自由事业作出了巨大的牺牲和贡献。囹圄16年、去国18年，一生致力于“终结极权主义，回归正常社会 宪政民主至上 人权自由第一。”其次，是为他的一些观点，在民主党和自由派中颇为罕闻的卓见。
徐先生指出：
“中国反对派人士当今面对的是双重使命：结束xxxx，同时要提醒西方民主国家的所谓的政治正确和现代化有了太多的不正确：一、均富不可能；二、所谓现代化的负面影响在拖垮全人类赖以生存的自然环境。中国的雾霾既是对中国所谓现代化的警告，也是对全人类的警告！新时代应该有新思维、新办法。
“消解专制主义、共产主义和福利主义的办法，就是力主‘人，生而平等’、‘人，生而有差异’，‘人，生而不完美’需要法治…… 所以，我16年在中共狱中思考的结论是：中国的未来不应再是所谓的现代化，而是正常化。”
“最终改变或者影响世界的，不是权力和金钱，是符合 上帝的法则。
“我的理论《人类正常社会秩序》概括为：‘人，生而平等‘（是天赋人权）从而终结专制社会；’人，生而有差异‘（上帝安排：群居人类，有差异才能有分工；没有分工，谁都活不下去）从而结束绝对平均主义；’人，生而不完美‘（特别’管住‘社会管理者）从而成为法治社会的基石。
“我以为‘正常社会的概念‘是：公民在法治下，平等参与构建、运行及修正公权力，公平获得合理的自身利益的群体集合，是正常社会。
“中国未来需要一个全新的建设性的治国理念。中国未来需要一个非阶级斗争的、非毛氏无政府主义民主的治国理念；它应该是新颖的、简洁的、温和的（没有攻击性的）、独树一帜的、建设性的治国理念。”
东海曰：
徐先生能够看到，西方民主国家的“现代化”和所谓的“政治正确”有了太多的不正确，这一点，很了不起。
西方民主国家的问题，根本原因是人本主义（个人主义）哲学、自由主义政治学和民主制度之道德资源不足。其道德资源不足又是因为不明“性与天道”。仁本主义文化和新王道政治、礼乐制度足以补这一不足而超越之。仁本主义体系更足以纠正和消解专制主义、共产主义、福利主义等种种偏颇错误。
许（徐）先生所追求的正常社会，也是儒家所期望的。他的各种理念大多可以在仁本主义体系中得到安顿。唯其“上帝”一词以换成天理为宜。“符合上帝的法则”可改为“符合天理良知的法则”。
“中国未来需要一个全新的建设性的治国理念”仁本主义文化当仁不让。
顺及，徐老先生函告，王康先生曾论东海：“東海先生的儒學造詣是最深厚的”云。知故人对自己评价颇高，甚喜。最字或不敢当，深厚则不必辞。王康先生颇有儒学修养，但立足点在西学。当年在郑州和三门峡相处多日，或会议讨论，或朝夕同游，论及中西文化，观点有同有异，不断求同辩异。有同则相视而笑，辩异则互不相让。后来闻其皈依耶教，甚为之憾。然不能不承认其眼光之老到也。
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